三宝论 法宝论 下PDF电子书下载

下册 465

第二十四讲 慈悲心大，慈悲心软 465

无境之心，以何为喻？ 465

无境之“识”究竟无 467

破唯识宗“习气功能出生境空之识” 468

念珠有别绳无异，距离虽近非一续 471

正见二十要（表） 473

中观派系所依之《中论》和《入中论》 478

显教巅峰“了义大中观”之源 479

不答为答，佛遮外道十四问 481

大圆满与顿悟，同源不二法门 481

“了义大中观”——非“无遮、非遮” 483

《中观论颂》之所依 484

《中观论颂》全论组织（表） 486

以“了义大中观”的方式解读《中观论颂》 487

英雄到老皆归佛 488

万般带不去，唯有业随身 488

一颗心又大又软 489

自家生死亦相欺 489

第二十五讲 总破他生 491

路径不明、思路不清，科判为要 491

别破唯识总纲 492

唯识宗观点概述（破“识离根境、依种显现”） 492

破“识离根境、依种显现”，确定根境识相互观待、真假相等 495

破“识离根境、依种显现”（从理证、教证、譬喻破） 496

第六显现地内容纲要（表） 499

传承方式、法器 500

传什么法 501

总破他生总结构图（表） 503

总破真实义中许他生之真破（总破他生之一） 504

总破真实义中许他生之妨难（总破他生之二） 506

总破真实义中许他生之功德（总破他生之三） 509

总破真实义中许他生之总结（总破他生之四） 510

别破名言中有自性生宗列表（总破他生之五） 512

别破名言中有自性生之正实（总破他生之六） 513

独抱变调琴，千载少知音 514

深度认同世间的不完美性是随许世俗 515

别破名言中有自性生之功德（总破他生之七） 518

第二十六讲 别破唯识 522

释佛说唯识之教义（别破唯识之举佛语破） 522

以理证破唯识之纲要（别破唯识之举理证破） 523

破离外境识有自性之破离外境意识本体（举理证破唯识之一） 524

破离外境识有自性之破彼中成熟无情显现之习气（举理证破唯识之二） 526

二谛无误唯龙树之宗——破成立依他起有自性（举理证破唯识之三） 527

无境有心的一路——唯识三自性 529

阿赖耶（唯识三种自性的理论之一） 530

依他起（唯识三种自性的理论之二） 531

遍计所执性（唯识三种自性的理论之三） 533

阿赖耶识含诸种 533

中观破唯识之纲要（表） 534

以“心”代“识”，（中观破唯识） 535

任其行迁，心不逐徙（中观破唯识） 535

不灭见闻觉知之“诸行”，但离增益即无实执 536

以心为要，心非实有（中观破唯识） 538

唯识“自证分”概念（中观破唯识） 538

破除“用后来忆念证明以往自证分为有”（中观破唯识） 538

破除“用现在念的作用证明现在自证为有”（中观破唯识） 540

破“用不可思议证明自证分”（中观破唯识） 541

建立“不实有时可以相互作用”（中观破唯识后） 541

中观不破妄识，只破执著 542

深度认同世间的不完美性，是和光同尘、是随许世俗 543

足恭伪态礼之贼，苛察歧疑智之贼 544

第二十七讲 中观所许的唯识法统 545

生活中，无常乃是最大的“老板” 545

依科判学，至为重要 545

叙述唯识宗所计 547

总破离外境识有自性 548

总破依他起有自性之纲要 549

破依他起之略说依他起有自性不应理 550

广说依他起有自性之无理——彼有之量破自性决定略说 552

广说依他起有自性之无理——彼有之量破自性理证广说 552

广说依他起有自性之无理——彼破故无量不成依他起 555

唯识宗失坏二谛 556

二谛无误，唯有龙树宗 557

依他起，世间名言中也不轻易随许 558

唯识宗的经依 560

唯识法统 561

唯识宗法统之源——明戒的心愿 561

唯识法统之无著菩萨修学记 562

无著菩萨之著作 564

唯识宗法统之世亲菩萨 565

第二十八讲 了义大中观依龙树二谛别立三自性 567

同是一样窗前月，才有梅花便不同 567

汉藏佛教之“楞伽”同源 568

印度早期的中观 568

印度中期的中观 569

印度后期的中观 570

外中观之自续派 572

外中观之应成派 573

内中观里的觉囊派他空见 574

内中观的“离边大中观”与“了义大中观” 575

依他起性释词（表） 577

依他起释词 578

自证分存在之证明 579

自证分见相一体 580

胜义中不许自体自受 581

无自证亦可生忆念 583

胜义中再破依他起性 583

既不能生又不可知，故破依他起 584

依他起性失坏二谛 584

当依龙树建立二谛 585

名言中如何看待依他起 585

胜义中不许自证分（表） 586

胜义中不许自证分 587

唯在胜义破，名言立自证 588

心实之宗不可立，心无之宗不可无 589

世俗中决定有，胜义中断然无 589

自证分自明自知，世俗中岂可否认？ 591

汝说不自证，只是无名字 591

月称不共论，名言立自证 592

剑不自割、指不自触、心不自证 593

第二十九讲 依佛说唯识义，为唯识宗鸣冤 594

月称论师对依他起和自证分态度有别 594

释佛说唯识教义科判 595

依教规判了不了义 595

解《十地经》、《楞伽经》 596

《十地经》：破“境之作者”而非破境 597

引《楞伽经》教义证成此理 599

“唯心最主要”，略故说“唯心” 600

心从业生、识非独有，绝不独立 602

以心为主，不破外色 603

心为主，其他不为主 605

有心则有境，无境不许心 606

心物观待，绝非独有独无 608

为世亲菩萨鸣冤 608

楞伽说唯心，仍属不了义 609

引经教证明“唯心”属不了义说 610

如来藏“性空”是“不了义教” 611

先遮所知后遮（能）知便是佛说之密意 613

“实”不了义“空”了义，尽一切佛“教规”同 614

破尽了四生，缘起是无生 615

第三十讲 随许世俗何时尽，众相斯空到苦边 617

破唯识的智慧（表一） 617

破唯识的智慧（表二） 618

破唯识的智慧（表三） 619

小人之交甜如蜜 620

如来藏识为入点，遮拔实执极有用 620

为何不破尽？深符众习要使用 622

随许世俗何时尽？众生界尽是苦边 623

有色有心净土很远，无色无心极乐现前 624

如何能读懂历代祖师之传灯法本 626

住于两念之间，一呼一吸入道 627

凝住壁观，内心无喘 628

心眼相随，触目生机 629

善恶俱察，舍恶趋善 630

古人面壁，我面电脑 630

心如墙壁“自解脱”，执不合空必然得 631

体冤进道，是人人必需的胸怀 632

得失从缘是相当高级的入道行为 633

有求皆苦，谁得而安 634

入手方法也是方便，随许世俗终有尽时 635

众相斯空，称法而行 635

随许世俗何时尽？业界尽是终结时 636

第三十一讲 纵破共生无因生、立缘起生离诸倒 638

只剩六识现量契证了义空性 638

破四生最后纲要列表 639

破共生 639

尼乾子外道的“共生”观点 641

蝼蛭仙人的顺世论“无因生”观点 642

顺世论的一理、三喻、四相 644

并非无因生，假立心识生 645

顺世论不知今世，焉知来生 646

顺世论的意见与真实不符 646

破四生所得结果：诸法无（自性）生 648

世人厚痴颠倒，始见万象空花 649

离痴业慧日破冥，灭分别智者达空 650

外难：既然胜义中无，为何名言中有 651

以翳眼的譬喻回答妨难 652

因此妨难不成立，请关注“本来、不生” 653

自性无生与名言显现不相违 654

破除四生，成立缘起生 655

缘起理能坏一切劣见 656

意识的形态 657

本无自性，何来分别 657

以观察缘起之行，得灭分别念之果 658

第三十二讲 立了别识破辨别识，佛门未来待教规 660

无宗之宗破诸宗，显真理故何过咎？ 660

因有功德故，理当去辩论 661

每下而愈况，于平常用心处见道 662

别破唯识之密意 663

只为遮除识，暂时建立识 665

唯识与中观的了义标准不相违 665

以中观唯识二谛建立不相违为基础 666

二转法轮与三转法轮的了不了义一致——以“现分、空分”与“实相、现象”确定大空性与如来藏光明了不了义 668

般若大空性与如来藏光明同为了义 669

“破性显相”与“破相显性”的真实义 670

文字正本，义理清源 671

区分“辨别识Vijnana”与“了别识Vijnapti” 672

“了别识”是修行方便，唯识宗是唯了别识宗 673

“四有四无观” 674

唯识学人要读一读《入中论》，不能忘了龙树菩萨 674

死咬方便观，直到胜义现 675

谁为唯识出面，鸣破千古奇冤？——月称论师 675

中观对待唯识：先破后留 676

千年奇冤，当庭和解 676

若谈佛教未来，非立教规不可 677

建立基础正见，取舍应合时宜 678

教规才是希望 678

念此哪堪说，随缘须自怜 679

第三十三讲 破除即蕴离蕴我，直证了义火抽薪 680

六识直接证了义，人法二执同时断 680

破实有我之纲要 681

认识“我”即是扬弃“我” 682

烦恼源自萨迦耶见 682

“萨迦耶见”理解为我见及移转身见 683

依“坏-聚”，诠释“萨-迦耶” 685

修习无我，断除“萨迦耶见” 686

学佛要取舍适宜 687

求解脱者先破我，破我要学火抽薪 687

离蕴我、即蕴我、不即不离我皆不实有 689

《楞严经》的东土因缘 690

《楞严经》七处问我（心），原来根本就无我 691

数论派之我蕴异体观念 694

破了离蕴之我 695

我蕴一体是怎么回事 697

我若即蕴，我应是多 699

我若即蕴则随蕴生灭，替换干净还是断灭 700

即蕴是我，则应自造业而余受果 701

身心一异的问题，佛不与记莂 702

教规是正法纯净的保障 704

第三十四讲 日照中天的简毅，拖泥带水的才情 705

我蕴一体，不合常理 705

佛教不许蕴是我 706

只许假名安立之我 709

常我不是我执的依托 710

稀有的断我执捷径，余论无此法 711

谋在多，断在独 712

广闻师承，贵在恰当 713

弃本逐外，前枝未握，后枝已放 714

中观是“日照中天”的佛法 715

日照中天的简毅，岂是拖泥带水的才情？ 716

向大家推荐你们自己 718

佛法价值几许？ 718

第三十五讲 一击深明车是我，人我抉择需“落地” 721

以理作抉择，人无我如车 721

抉择人无我，学问要“落地” 722

破“不即”、“不离”、“不思议” 723

我与蕴的六种表相关系 724

譬喻说明“我蕴一体”四关系 726

二十种萨迦耶见 727

一击忘所知，无我金刚杵，摧坏我见山 729

师父悟未悟？ 730

初参冒失鬼 731

犊子部的“我蕴之同异不可言说” 732

三重论证破我蕴不可思议 734

成立假我须满足六个条件 736

道念若同情念，成佛早已多时 737

七相推求，以车譬喻无我 738

车不是零件的简单积聚 740

第三十六讲 车的概念，不是零件 742

车——既非积聚，又非形状 742

“世界是XX构成的”这话有问题 744

先于组装的零件形状不是车 746

零件的新形状也不是车 747

零件组合而成的外形不是车 748

七相推求不坏世间 749

理解自我是假立，此人速入真实义 750

见我我所空，瑜伽师解脱 752

找到下手处 753

天地悠悠，谁曾向“我”问归宿？！ 755

生死旷野，大患唯缘有吾身 756

第三十七讲 法无我之深见，人无我处起修 758

许假立我之科判 758

抉择法无我空性之回顾 758

法无我抉择落实到人无我修行 761

论证破除“我”之存在 761

虽七边无我唯依缘立如车纲要 763

可以依缘假立车 764

整体与部分相互观待 766

从先后逻辑破因果实有 768

因果接触与否，皆不成立 769

因果中，一者不成立，另一者也不成立 770

因果如幻，中观所许不坏世俗 770

对于“如幻”的诠释：幻人离幻境 771

观镜中幻人，离现实幻境 772

对方以中观之矛击中观之盾 773

自宗没有立论，所以谈不上论点有过失 775

以理广说自宗无过 775

所有问难已回答，抉择空性结束 777

略说空性归类 777

第三十八讲 实修有赖决定之趣 780

一念提起便是用功 780

静止的水流 780

光明透出满坊间 782

不败尊者《决定宝灯》七问 782

空性决定我们的信仰 792

第三十九讲 不同种类的空性 794

《入中论》总科判 794

暂时菩萨地 795

二十空性总述略要列表 798

佛陀为何宣讲人、法两种空性 798

针对不同根基，佛说各种空性 800

内空（内在六根之空） 800

哪个魔鬼让你修行（诸法本空、不假造作） 802

外空（外在六尘本空） 803

内外空（六根六尘之空） 804

空性空 805

大空（方位的空性） 805

胜义空（涅槃亦非实有） 806

有为空（三界有漏法的空性） 807

无为空 808

毕竟空（中道也没有自性） 809

无初、后际空 809

无散空 811

本性空 812

第四十讲 基道果各有自相 814

诸法空 814

略说自相空 814

基法自相 816

道法自相之六度 818

道法自相之十二门禅、三十七觉支 821

道法自相之三解脱 822

道法自相之八解脱 823

八地菩萨与四果罗汉之区别 825

八地以后不用修道 827

果法自相之十力 827

果法自相之四无畏 828

果法自相之四无碍解 829

果法自相之四无量心 831

观修人无我空性之诀窍 832

观念念即住，觉妄妄皆真 833

第四十一讲 实修需方便，道理有归宿 835

果法自相之十八不共法——唯佛乃具的功德 835

一切种智智，现见为自相 839

法离于相，无所缘故（自相空结尾） 840

不可得空（过去、现在、未来了无可得） 841

无性空（诸法从缘生，无有和合性） 842

有事空（一切有为法本自空寂） 842

无事空（无为法亦不可得） 843

自性空（自性无有性，说名自性空） 843

他性空（彼岸智慧也是空性） 843

旁说二十空性 844

由名言入灭定（第六地超胜功德） 845

六地以后诸地出入灭定之不同层次 845

智不著三有，悲不住涅槃 847

两种无我实修——理论之终极归宿 848

第四十二讲 由诸地达佛果 853

单观行蕴没必要 853

第七远行地：刹那起入灭定 853

七地菩萨的大方便善巧 854

再无退转之虞的第八不动地 855

唯识宗“留惑润生”之断障理论 856

八地菩萨功德：大愿至极清净 857

八地菩萨之灭世功德 858

八地菩萨之十种自在 859

第九善慧地力度增胜、四解无碍 860

二障同时清理，最终断尽所知 861

第十法云地功德：十方诸佛为灌顶 862

初地菩萨得了哪些功德 863

佛经中的数字——二至七地功德数量 864

清净三地功德：能算之心已尽的功德数量 865

究竟佛地纲要 867

菩萨成佛的程序 869

有部问难：都寂灭了，佛还怎么“知” 871

离境则觉，佛证无生合道理 871

虚空亦能说法，佛陀度生不思议 873

以法为身，乃是真正佛身 874

了知诸法同幻性，一毛孔现本生事 875

十力乃佛之主要功德 877

佛功德说不尽 880

本师示现殊胜化身之传记 881

究竟佛法唯一乘，三乘原是方便说 882

本师成佛的秘密：证菩提劫如尘数 883

佛陀未入涅槃，常来世间如托钵 884

余论无此法，唯应受持此论（论末咐嘱） 885

论师中谁造，译师中谁译（结论） 887

结课致辞 888

附录一 中观应成派的八种殊胜正见 892

附录二 顺世论观点 912

附录三《入中论》内容提要 919

附录四《入中论》是必须闻思修证、最受推崇的五部大论之一 922

附录五《入中论》的文字内容 923

附录六《入中论》的“方法论” 927

附录七《入中论》的“本体论” 930

附录八《入中论》“方法”“本体”辩证转依而“体相用”同步趋证的“基道果”三涅槃 934

附录九《入中论》圆满无间地开解甚深空性法与广大福德法 939

附录十《入中论》——释迦真子、龙树孤臣的“余论无此法” 942

未名波送一僧来——敬跋《入中论未名疏》&赵彤远 943

图表索引 946

主要参考文献 949